Валерий Хачатуров
- Профиль
- Публикации
- Комментарии
Можно ли считать случайностью, что решение о расстреле царской семьи было принято в июле 1918 года? Я думаю, что нет. Именно в июле 1918 года развалилась коалиция партии большевиков с партией левых эсеров. Как известно, после возвращения в Россию, с Лениным постоянно спорили сотоварищи по партии, то левые большевики, то правые большевики. После октябрьского переворота Ленин в ряде случаев, игнорировал мнение партийной фронды, обращаясь за помощью к левым эсерам.
В июле 1918 года после развала коалиции Ленин остается один на один с товарищами по партии, многие из которых привыкли оспаривать его решения. Как опытный пахан он принимает решение связать партию кровью, кровью царской семьи.
Именно после расстрела царской семьи в партии большевиков прекращаются все споры, партия сжалась в один кулак. Именно после расстрела царской семьи в России начинается настоящая Гражданская война, о которой так мечтал Ленин.
Признаюсь, я не историк, возможно я и ошибаюсь.
Хотел бы услышать ваши комментарии.
Евгений Востриков, Согласен с Вашим выводом. С принятием Русью христианства завершилось формирование «объединенной» Европы. Русь приняла христианство накануне разделение церкви на западную и восточную. Но в первый период этот раздел еще не принял резких форм и даже какой-то папа по факту своего избрания обращался за помощью к киевскому князю. Нашествие татар на Русь стало сокрушительным ударам по единству европейского мира.
В рамках этой темы позвольте задать вопрос:
Можно ли считать случайностью принятие Русью христианства?
Савушкин Юрий, В любом материале можно найти пару слабостей и цензорским крестом перечеркнуть весь материал.
В Вас пропал прекрасный цензор.
Елена Новикова, Есть категория людей вечно недовольных.
Если Вас не заинтересовала тема, то не обращайте на нее внимание.
Евгений Востриков, Элементарная логика, здравый смысл и отдельные факты подсказывают, что, совершенно случайно, были еще люди, которые умели стрелять…
20 июня 1918 года, во время поездки Володарского по городу, его автомобиль случайно остановился на одной из пустынных улиц Петрограда – неожиданно закончилось горючее.
Когда В. Володарский, выйдя из автомобиля, пошел по пустынной улице, на улице появился случайный прохожий, который подошел к Володарскому, произвёл в него несколько выстрелов в упор и убежал. Хотя убийца Володарского благополучно скрылся, Ленину удалось случайно узнать, что убийство было организовано меньшевиками и эсерами. Случайно оказалось, что Володарский был другом Урицкого, а Урицкий заинтересовался тем, как случайный прохожий мог предугадать случайную остановку комиссарской машины. Вскоре раздался другой выстрел: Леонид Канегиссер убил Урицкого. Выстрел Каннегисера совпал с покушением Фанни Каплан на Ленина. Здесь нельзя не обратить внимания еще на одну случайность: ни Леонид Канегисер, ни Фанни Каплан не умели стрелять…
Игорь Вадимов, А судьи кто? Почему на Святой Руси народом не были созданы пословицы, в которых можно увидеть уважение к суду и судьям? Случайность?
Говорю одному священнику: «Если РПЦ строго судит группу Пусси, то почему той же церкви столь же строго не осудить того батюшку, который напился на пост и, сев пьяным за руль автомашины, сбил насмерть женщину?»
В ответ услышал: «Батюшка убил женщину случайно, неумышленно, а группа Пусси действовала умышленно…»
Людмила Белан, Спасибо за интересную статью. Вы из армянского материала «сшили» хорошую статью
Хотелось бы только отметить, что хачкары можно встретить и за пределами Армении.
Среди армянских колоний, разбросанных по всему миру, Крымская колония была наиболее крупной. В Крыму и сейчас можно встретить хачкары. Самый старый из них установлен, если не ошибаюсь, в 11 веке. Следует отметить, что крымские татары, которые создали в Крыму свое ханство, не додумались объявить хачкары памятниками крымско-татарской культуры. Совершенно иное положение можно увидеть в Азербайджане, где историки увлеклись «албанизацией» прошлого своей страны, причем не без помощи православны священников.
Предлагаю Вашему вниманию материал, с которым можно познакомиться на сайте Бакинской епархии.
Вопрос-Ответ
Здравствуйте, батюшка!
Хотелось бы получить ответ на давно мучивший меня вопрос. Около Девичьей башни, недалеко от места распятия святого апостола Варфоломея, находится изображение Креста на камне. Это, кажется, Православный Крест, и в день памяти апостола Варфоломея верующие кланяются, прикладываются к нему, оставляют цветы. В остальные же дни года Крест стоит всеми забытый, не говоря уже о том, что и футбольный мяч может в него попасть, и всякий мусор. Но самое главное то, что изображение на нем стало понемногу стираться.
Ответьте, пожалуйста, откуда этот Крест, где он находился раньше, и если он Православный, то почему находится на улице? Не считается ли это попранием святыни?
Заранее благодарю за ответ и спаси Вас Господи за Ваш сайт.
Лидия, Баку
30.09.2003
Каменное изображение Креста, о котором Вы говорите, является так называемым Хачкаром, т.е. могильным памятником. Памятник этот - свидетельство христианского прошлого нашей страны, когда на территории Азербайджана существовало государство Кавказская Албания, в котором государственной религией было христианство. Именно такие памятники албаны-христиане ставили на могилах усопших. Данный Хачкар привезен из одного из районов Азербайджана для музея под открытым небом, который и расположен вблизи Девичьей башни на территории средневековой торговой площади.
Иеромонах Алексий
Традиция устанавливать хачкары появилась не ранее 9 века. К этому времени значительная часть Кавказской Албании была исламизирована и сама албанская церковь превратилась в церковную провинцию армянской церкви.
Инженерный прапорщик Федор фон Клюгенау, в котором от немецкого осталось только имя, а от баронства – уже ненужная по бедности приставка «фон», человек невысокий, сутулый, с очками на курносом носу, говорил восторженно, сияя лицом, некрасивым и бледным:
– Скажите, поручик: и отчего мы иногда начинаем вдруг стыдиться идиллий? Пастушья свирель нам кажется наивной, мы боимся понюхать цветок, святое отношение к женщине смешит нас… Бедная Лиза, конечно, глупа, но разве же было бы плохо встретить ее в жизни?..
Валентин Пикуль
«Баязет»
Юрий Славянин, После того, как Орда приняла ислам тысячи крещеных и некрещеных татар бежали на Русь и поступали на службу русским князьям.
Немало русских дворян имели татарские корни.
Между прочим, у истоков русского славянофильства стоял русский мыслитель с татарской фамилией и скандинавской внешностью, а если генерал Ермолов в ходе переговоров с персидским шахом представился потомком Чингисхана, то он не стал татарином.
«....если происхождение и первоначальное значение слов “Русь” и “русские” продолжает оставаться закрытым для нас, то имеются определенные свидетельства того, что понималось под ними во времена исторические - в эпоху Киевского государства. У таких видных историков, как Ключевский, находим интерпретацию слова “Русь” не как этнической группы, а как государственной верхушки. читать дальше →
Ктото Там, Рассказ Наримана Нариманова «Бахадур и Сона», как утверждает аннотация к книге, посвящен истории трагической любви азербайджанца Бахадура и армянки Соны, которая произошла в начале прошлого века. Читая рассказ, обратил внимание на один момент.
На вопрос своего собеседника: «Какой же национальности он будет?», Бахадур, студент четвертого курса университета, отвечает: «Мусульманин».
Почему же Бахадур назвал себя мусульманином, а не азербайджанцем?
И если студент четвертого курса Бахадур, не считал себя азербайджанцем, то мог ли считать себя азербайджанцем какой-нибудь простой «азербайджанский» крестьянин ?
Получается все же странная ситуация, которой я не могу найти объяснения.
Азербайджанские историки говорят о существовании древнего Азербайджана, об азербайджанском народе, история которого уходит, якобы, в глубь веков, а студент-«азербайджанец» Бахадур, в начале прошлого века еще не знает, что он - азербайджанец….
Но если в начале прошлого века студент четвертого курса Бахадур не знал о том, что он азербайджанец, то как об этом могла знать пленница Степана Разина?
В 1667 году в той части тогдашней Персии, куда так усиленно, несмотря на все преграды, рвался Разин со товарищи, было страшное землетрясение, сродни недавнему армянскому, заставившее население в панике бежать с насиженных мест с имуществом и без него.
Это-то население, а также все то имущество, что было в панике брошено, могло стать, и вероятнее всего, стало легкой добычей отряда в какие-то полторы тысячи человек.
О добыче этой, сказочной, в том числе и в виде княжны, которую по нахлынувшей бедности или потери родственников так никто и не выкупил, легенды сохранились до сих пор. А вот о землетрясении почему-то нет.
Почему?
Российский историк Валерий Храпов предполагает: «Не потому ли, что хвастать грабежом пострадавшего населения было как-то не с руки? Мародерство никогда не было в почете. Тем более у православных христиан».
А дальше удачливый Разин стал народным героем. Историк Н. Веселовский пишет: «В 1670 году Стенька своим
богатством возбуждает в Донских казаках желание приобрести оное такими же средствами... Взятие и грабеж Астрахани. Разбойники плывут опять вверх по Волге, вступают снова в Царицын, берут Саратов. Разин распускает слух, что идет на Москву и воюет только против бояр и дворян. Чуваши, черемисы, татары, холопы и проч. восстают за Разина. От Нижнего до Казани все покоряется ему».
Но почему сам Разин и в 1670 году, как и в 1667, пошел снова все по тому же хорошо изученному персидскому маршруту, что вполне естественно, но потом повернул на север?
Из маршрута видно, считает В. Храпов, что Разин не собирался на Москву, а готовился повторить успех 1667 года.
Но почему он колебался: плыть или не плыть в Каспийское море? Ждал чего-то? Долго не решался, потом, оставив в Астрахани Василия Уса, двинулся вверх по Волге. Почему?
Уже известный «Каталог землетрясений...» объясняет:
«В том же 1670 году в Шемахе в течение года было много ударов землетрясения, в числе которых были разрушительные».
В 1670-году в Шемаху идти было опасно, и это Разин понимал, у него были основания для сомнений: «В том же году 4-го (14) января было сильное землетрясение в Астрахани».
Но и идти никуда было уже нельзя: сотоварищи и завидующие ему стрельцы ждали добычи. Стенька постоянно слышал ропот, о котором сейчас поется в песне, и этот ропот заставлял действовать. Пришлось идти вверх по реке. Тем более, что такого человека, как Стенька Разин, там долго ждали. Классовая ненависть давала свои плоды. Необходим был предводитель, герой, и он нашелся.
«Так, благодаря стихии и известному стремлению людей жить не хуже других, — считает В. Храпов, — Стенька Разин стал не только удачливым предводителем отряда необычных разбойников, но и вынужден был стать народным героем». А мученическая мужественная смерть на плахе в июне 1671 года возвеличила его еще больше.
По материалам статьи «И за борт ее бросает...»
Сейчас Гегель считается одним из величайших умов человечества. А что его не понимают - так гениев всегда не понимают. А выходит, при...